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第41节（第5页）

在此引申出另一个问题，他们对亲人离世悲痛欲绝，甚至到了舍生忘死的地步，到底出于什么原因？或许，除了感情因素、礼法约束以及政治利益的驱动之外，还可以从宗教上寻求解释。

时至今日，佛教已成为中国流传最广的宗教，但事实上，儒家思想，才是真正渗透进中国人骨髓的宗教。

儒教（我们姑且把儒家思想定义为宗教的一种）和其他宗教有个最显著的区别，即儒教是一套完全基于现世的教法，没有对死后世界的描述。

而其他宗教，例如佛教、天主教、基督教、伊斯兰教、印度教、犹太教等均对死后世界（或称为轮回转世）做出了详细解释。

假如和大部分有宗教信仰的外国人探讨生死问题，应该可以得到这样的答案：死亡并非生命之旅的终点，仅是告一段落，死后，很快又会迎来新的开始，而今生的旅伴也只是暂时分别，在未来的生命中，昔日的旅伴很可能会以新的形象重新出现在自己身边。

这种认识并不能完全消除人们对死亡的恐惧，但或多或少会让人们在面对死亡时表现得更坦然一些。

可是，深受儒教熏陶的中国人大多相信生命只有一次，这让中国人对死亡怀有更深的恐惧，以至于到达无法接受的程度，这也是古往今来中国人面对亲人离世时情绪极度夸张的缘由。

这么多年，阮籍就在痛苦和沉醉中度过了。

他的心境处于极矛盾的状态。

一方面，他在政界谨小慎微；另一方面，他又屡次挑战司马氏政权的礼教权威。

他惧怕在政治上遭到迫害，却相当不爱惜身体（这和嵇康热衷于养生形成鲜明的反差），仿佛迫切期待着生命的结束。

最后，阮籍走到了人生的终点。

公元263年12月，也就是邓艾和钟会扫平益州北部的时候，魏帝曹奂第四次下诏请求司马昭担任相国并晋爵晋公。

这是最后一次了。

尽管所有人都明白，但司马昭还是不能爽快地接受，他得把戏做足。

于是，司徒郑冲打算率群臣上《劝进表》恳请司马昭接受册封。

不过，郑冲不想亲自写这封表奏，这不是因为他才华不够，早在魏文帝曹丕还是世子时，他就因卓越的文学造诣当选为曹丕幕僚了，正始年间，他还与何晏、荀、曹羲合著过《论语集解》。

郑冲想找别人来写《劝进表》，是考虑到奏表意义重大，肩负全天下人的意愿，而像他这样一个司马氏政权的坚定支持者自然很难体现民意。

由此，《劝进表》该让什么人来写就显得尤其重要。

撰写者必须名重天下，才华卓著，最好还要和司马昭关系不那么亲密。

郑冲经过反复思索后，敲定了人选。

如果世人看到由阮籍亲自撰写的《劝进表》，那无疑会令司马昭的民意支持率大幅提升。

阮籍接到这一任务后继续靠醉酒躲事，甚至一度藏到朋友袁准家里。

但事关重大，郑冲不会善罢甘休，他接连派出公差催促。

就在最终期限到来的头天深夜，公差追到袁准家，把醉醺醺的阮籍拽下床，命他当场写完。

阮籍自知躲不过去，遂挥毫落纸，片刻后，文章写毕。

翌日，郑冲和公卿读罢阮籍的文章，大为叹服：“笔锋清壮，真是神来之笔！”

随后，司马昭便在《劝进表》的诵读声中，官拜相国，晋爵晋公了。

阮籍写的这篇《劝进表》，被后世命名为“为郑冲劝晋王笺”

。

但实际上，这个标题谬误至极，甚至流传两千年之久。

因为这篇上表乃是劝司马昭接受晋公的册封，而非晋王（此事五个月后司马昭才被册封为晋王）。

所以准确的命名应该是“为郑冲劝晋公笺”

才对。

在《劝进表》的最后，阮籍以这样一句话来结尾：“明公（司马昭）的盛德超越齐桓公和晋文公，日后您临沧州祭拜支伯、登箕山祭拜许由，这将是天下盛况啊！”

在上古时代，尧曾先后打算把帝位禅让给支伯、许由这两位圣贤，可是，二人拒不接受，最后，尧才将帝位禅让给了舜。