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第41节（第4页）

在史书中，阮籍有至孝的名声，可他竟被何曾指责不孝，这岂非矛盾？

讲到这里，就要说说中国人尊奉孝道的历史渊源。

孔子认为孝是仁德的根本，规定父母死后子女应服丧三年。

不过，孔子门下素以能言善辩著称的宰予（“孔门十哲”

之一）则公然提出质疑，认为三年丧期过长。

到了西汉初年，由儒家学者编撰整理的《礼记》一书中，又对服丧期间的行为做出一系列严格限制，例如禁止婚嫁、娱乐、性生活、饮酒、吃肉等。

现代人几乎都对儒家思想中的诸多禁锢不屑一顾。

不过别忘了，在孔子的年代，战乱已经持续了二百年。

孔子认为，战争四起是因为人们欲望膨胀、缺乏束缚，所以他提出用礼教来约束人们的欲望和行为。

再说儒家思想中的孝，这也是一个复杂又庞大的概念，其本质是教导人们拥有感恩之心，在这里我们不去过多评判。

不过，当孝行和礼法结合在一起后，也就免不了流于形式化，继而引发某些社会问题了。

有一则以孝行沽名钓誉的典型案例。

东汉末年，山东著名孝子赵宣在父母死后住进墓道中服丧二十多年。

陈蕃（“党锢之祸”

中被宦官谋害的窦武盟友）慕名前来拜访，竟查出他在服丧期间共生了五个子女。

赵宣由此成为天下笑柄。

回到阮籍母亲的葬礼上。

前来吊唁的人纷纷指责阮籍违背孝道，而阮籍依然故我。

突然，他仰天一声惨叫：“穷矣！”

随即口吐鲜血。

“穷矣”

的意思指走投无路，一切都完了。

母亲去世，令他的精神支柱轰然崩塌，之后，阮籍愈发枯瘦憔悴。

何曾对阮籍的指责并没有得到司马昭的认同，他摇头道：“你难道看不出阮籍因为丧母把身体毁成什么样子了吗？”

阮籍的行为，被称为“死孝”

，意指通过毁形灭性来抒发对亲人离世的哀伤。

何曾指责阮籍不孝，准确地说应该是指责阮籍不合礼法。

可阮籍对母亲的感情，又岂是礼法所能衡量的呢？

很多年后，司马昭过世的时候，他的次子司马攸更以绝食的方式致哀。

经嵇喜（嵇康的哥哥）苦苦相劝才让司马攸进食。

司马攸感激道：“嵇喜成全了我的孝行，又保住了我的性命。”

嵇喜精通为官之道，不过也因此受到阮籍这些淡泊名利者的蔑视，甚至嵇喜登门吊唁阮籍亡母时，都遭到了阮籍的白眼。

另外，“竹林七贤”

中的王戎、荀彧之子荀等名臣，在服丧期间也都做出过自毁身体的“死孝”

行为。

当时，这样的人比比皆是。