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庚桑楚第二十三（第3页）

若是者，祸亦不至，福亦不来。

祸福无有，恶有人灾也！”

宇泰定者，发乎天光。

发乎天光者，人见其人，物见其物。

人有脩者，乃今有恒；有恒者，人舍之，天助之。

人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子。

学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。

知止乎其所不能知，至矣；若有不即是者，天钧败之。

备物以将形，藏不虞以生心，敬中以达彼，若是而万恶至者，皆天也，而非人也，不足以滑成，不可内于灵台。

灵台者有持，而不知其所持，而不可持者也。

不见其诚己而发，每发而不当，业入而不舍，每更为失。

为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽闲之中者，鬼得而诛之。

明乎人，明乎鬼者，然后能独行。

券内者，行乎无名；券外者，志乎期费。

行乎无名者，唯庸有光；志乎期费者，唯贾人也，人见其跂，犹之魁然。

与物穷者，物入焉；与物且者，其身之不能容，焉能容人！

不能容人者无亲，无亲者尽人。

兵莫憯于志，镆铘为下；寇莫大于阴阳，无所逃于天地之间。

非阴阳贼之，心则使之也。

道通，其分也，其成也毁也。

所恶乎分者，其分也以备；所以恶乎备者，其有以备。

故出而不反，见其鬼；出而得，是谓得死。

灭而有实，鬼之一也。

以有形者象无形者而定矣。

出无本，入无窍，有实而无乎处，有长而无乎本剽，有所出而无窃者有实。

有实而无乎处者，宇也。

有长而无本剽者，宙也。

有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而无见其形，是谓天门。

天门者，无有也，万物出乎无有。

有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有。

圣人藏乎是。

古之人，其知有所至矣。

恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，费可以加矣。

其次以为有物矣，将以生为丧也，以死为反也，是以分已。

其次曰始无有，既而有生，生俄而死；以无有为首，以生为体，以死为＃＃＃；孰知有无死生之一守者，吾与之为友。

是三者虽异，公族也。

昭景也，著戴也；甲氏也，著封也，非一也。