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文学的东方美（第8页）

本身融化了日本式的安慰和解救。

他笔下的一些悲剧人物都表现了他们与家庭、与道德，乃至与社会的矛盾冲突，这种悲壮美的成分，自然而然地引起人们的同情与哀怜。

川端的这种审美意识，不是全然抹煞理性的内容，它还是有一定社会功能和伦理作用的，这说明作家对社会生活也不乏把握的能力。

这是川瑞康成美学的不可忽视的一种倾向。

当然，有时川端康成也将“物”

和“哀”

分割出来，偏重于“哀”

，而将“物”

的面影模糊，着意夸大“哀”

的一面，越来越把“哀”

作为审美的主体。

他让他的悲剧人物，多半束缚在对个人的境遇、情感的哀伤悲叹，沉溺在内心矛盾的纠葛之中，过分追求悲剧的压抑的效果，调子是低沉、悲悯的。

特别是着力渲染“风雅”

所包含的风流、好色和唯美的属性，并夸张审美感受中的这种感情因素，把它作为美感的本质，乃至是美的创造。

因而他往往将非道德的行为与悲哀的感情融合，超越伦理的框架，颂扬本能的情欲。

在他的作品中，《源氏物语》所表现的王朝贵族那种冷艳美的官能性色彩是很浓厚的。

川端的这种审美意识，决不单纯是个人的感觉问题，也是时代所支配的美学意识，它具体反映了战后这个时代的社会困惑、迷惘以及沉沦的世态。

作家将这种日本的“悲哀”

、时代的“悲哀”

，同自己的“悲哀”

融合在一起，追求一种“悲哀美”

“灭亡美”

。

尤其在西方“悲观哲学”

“神秘主义”

的冲击下，川端在这种日本美学传统的思想中，找到了自己的根据，从而也找到了东西方世纪末思想的汇合点。

这明显地带有颓废的情调。

川端继承日本古典传统的“物哀”

，又渗透着佛教禅宗的影响力，以“生—灭—生”

的公式为中心的无常思想的影响力，在美的意识上重视幽玄、无常感和虚无的理念，构成川端康成美学的另一特征。

川端康成深受佛教禅宗的影响，他本人也说：“我是在强烈的佛教气氛中成长的”

，“那古老的佛法的儿歌和我的心也是相通的”

，“佛教的各种经文是无与伦比的可贵的抒情诗”

。

他认为汲取宗教的精神，也是今天需要继承的传统。

他向来把“轮回转世”

看作“是阐明宇宙神秘的唯一钥匙，是人类具有的各种思想中最美的思想之一”

。

所以，在审美意识上，他非常重视佛教禅宗的“幽玄”