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第27节（第3页）

忽必烈与八思巴的历史性会见和他们之间宗教、政治关系的确立对元朝的统治、统一多民族国家的巩固和发展都具有重要和深远的意义。

注释1《汉藏史集》，达仓宗巴·班觉桑布著，陈庆英译，西藏人民出版社，1986年。

2参见（意）杜齐著，李有义、邓锐龄译《西藏中世纪史》，中国社会科学院民族研究所民族史室、民族学室，1980年（内部资料）；陈庆英《元朝在西藏地区设置的军政机构》，戡《西藏研究））1992年第三期。

但二者所论仍有不同，社齐氏认为1206年，成吉思汗曾将西藏作为征伐目标，西藏各方共同协议遣使无条件向成吉思汗投降；陈庆英认为：“成吉思汗西征时，蒙古军到过拉达克一带，在藏族地区中，阿里地区可能最早归附蒙古，蒙古在该地设有都元帅。”

3多尔答进军西藏，藏文史籍《青史》、《西藏王臣记》、《汉藏史集》、《新红史》等都有记载。

“木门人家”

，即指藏族。

1253年，忽必烈奉命征大理。

由于察巴是忽必烈的封地，在他的军营中，已有察巴派僧人，但他们都不太知名。

4《西藏王臣记》载，使者为大元长官垛达（多尔答）。

他在《请示迎谁为宜的详禀》中说：“在边野的藏区，僧伽团体以甘丹派（噶当派——引者注）为大；善顾情面以达隆法王为智；荣誉德望以枳空·敬安大师为尊（枳空即止贡——引者注）；通晓佛法萨迦——班智达为精。”

第五世达赖喇嘛著，郭和卿译，民族出版社，1983年。

《萨迦世系史》载邀请萨班的诏书称：

“长生天气力里，大福荫护助里，皇帝圣旨。

晓谕萨迦班智达贡噶坚赞贝桑布。

朕为报答父母及天地之恩，需要一位能指示道路取舍之喇嘛，在选择之时选中汝萨班，故望汝不辞道路艰难前来。

若是汝以年迈（而推辞），那么，往昔佛陀为众生而舍身无数，此又如何？汝是否欲以汝所通晓之教法之誓言相违？吾今已将各地大权在握，如果汝指挥大军（前来），伤害众生，汝岂不惧乎？故今汝体念佛教和众生，尽快前来！

吾将令汝管理西方众僧。

赏赐之物有：白银五大升，镶缀有六千三百粒珍珠之珍珠袈裟，硫磺色锦缎长坎肩，靴子，整幅花绸二匹，整幅彩缎二匹，五色锦缎二十匹等。

着多尔斯衮和本觉达尔玛二人赍迭。

龙年八月三十日写就。”

阿旺贡噶索南著，陈庆英、高禾福、周润年译，西藏人民出版社，1989年。

5《萨迦世系史》载萨班给众弟子的信中说：“（汗王）又曰：若能唯命是听，则汝等地方及各部之部众原有之官员俱可委任官职，对于由萨迦之金字使和银字使召来彼等，任命为我之达鲁花赤等官。

为举荐官员，汝等可派遣干练使者前来，将该处官员姓名、百姓数目、贡品数量缮写三份。

一份送来我处，一份存放萨迦，一份由各自长官收执。

另需绘制一幅标明某处已归降及某处未归降之地图，若不区分清楚，恐已降者受未降者之牵累，遭到毁灭。

萨迦金字使者应与各地官员商议行事，除利益众生之外，不可擅作成福。

地方官员亦不得在不与萨迦金字使商议的情况下擅权作主。

不经商议而擅自妄行是目无法度，若获罪谴，我在此亦难求情，惟望汝等众人同心协力。”

此外，尚有“对于金字使者好生迎送，殷勤服侍”

、“此间对各地贵人及携贡物而来者俱善礼待之”

等等。

6《萨迦世系史》载，八思巴要求忽必烈“受灌顶后，上师坐上座”

。

忽必烈不肯。

察必调解说：“听法及人少时。

上师可以坐上座。

当王子、驸马、官员、臣民聚会时，慈不能压服，由汗王坐上座。