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门无鬼曰:“天下均治而有虞氏之邪?其乱而后治之与?”
赤张满稽曰:“天下均治之为愿,而何计以有虞氏为!
有虞氏之药疡也,秃而施髢,病而求医。
孝子操药以脩慈父,其色燋然,圣人羞之。
至德之世,不尚贤,不使能;上如标枝,民如野鹿;端正而不知以为义,相爱而不知以为仁,实而不知以为忠,当而不知以为信,蠢动而相使,不以为赐。
是故行而无迹,事而无传。”
孝子不谀其亲,忠臣不谄其君,臣子之盛也。
亲之所言而然,所行而善,则世俗谓之不肖子;君之所言而然,所行而善,则世俗则谓之不肖臣。
而未知此其必然邪?世俗之所谓然而然之,所谓善而善之,则不谓之道谀之人也。
然则俗故严于亲而尊于君邪?谓己道人,则勃然作色;谓已谀人,则怫然作色。
而终身道人也,终身谀人也,合譬饰辞聚众也,是终始本末不相坐。
垂衣裳,设采色,动容貌,以媚一世,而不自谓道谀,与夫人之与徒,通是非,而不自谓众人,愚之至也。
知其愚者,非大愚也;知其惑者,非大惑也。
大惑者,终身不解;大愚者,终身不灵。
三人行而一人惑,所适者犹可致也,惑者少也;二人惑则劳而不至,惑者胜也。
而今也以天下惑,予虽有祈向,不可得也。
不亦悲乎!
大声不入于里耳;折杨皇荂,则嗑然而笑。
是故高言不止于众人之心;至言不出,俗言胜也。
以二缶钟惑,而所适不得矣。
而今也以天下惑,予虽有祈向,其庸可得邪!
知其不可得也而强之,又一惑也,故莫若释之而不推。
不推,谁其比忧!
厉之人夜半生其子,遽取火而视之,汲汲然唯恐其似己也。
百年之木,破为犠尊,青黄而文之,其断在沟中。
比犠尊于沟中之断,则美恶有间矣,其于失性一也。
跖与曾、史,行义有间矣,然其失性均也。
且夫失性有五:一曰五色乱目,使目不明:二曰五声乱耳,使耳不聪;三曰五臭薰鼻,困惾中颡;四曰五味浊口,使口厉爽;五曰趣舍滑心,使性飞扬。
此五者,皆生之害也。
而杨、墨乃始离跂自以为得,非吾所谓得也。
夫得者困,可以为得乎?则鸠鸮之在于笼也,亦可以为得矣。
且夫趣舍声色以柴其内,皮弁鹬冠搢笏绅修以约其外,内支盈于柴栅,外重纆缴,睆睆然在纆缴之中而自以为得,则是罪人交臂历指而虎豹在于囊槛,亦可以为得矣。
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