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大宗师第六（第2页）

泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。

夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。

夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。

然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。

藏小大有宜，犹有所遯。

若夫藏天下于天下而不得所遯，是恒物之大情也。

特犯人之形而犹喜之。

若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪！

故圣人将游于物之所不得遯而皆存。

善妖善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系，而一化之所待乎！

夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。

犭希韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。

南伯子葵问乎女偊曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”

曰：“吾闻道矣。”

南伯子葵曰：“道可得学邪？”

曰：“恶！

恶可！

子非其人也。

夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才，吾欲以教之，庶几其果为圣人乎！

不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。

吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。

杀生者不死，生生者不生。

其为物，无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也。

其名为撄宁。

撄宁也者，撄而后成者也。”

南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”

曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之於讴，於讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。”

子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为＃＃＃，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。”

四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。

俄而子舆有病，子祀往问之。

曰：“伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也！

曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶句赘指天。”

阴阳之气有沴，其心闲而无事，跰?鲜而鉴于井，曰：“嗟乎！

夫造物者又将以予为此拘拘也！”