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第199章 佛与道谁更适合我（第3页）

的陶弘景，突然提出辞呈，齐武帝准允后，他就到茅山做了隐士。

在金坛华阳洞内住了下来，并给自己取了个道号“华阳隐居先生”

。

我想起来了！

葛洪我在哪里听说过但杨羲没听说过，是不是曾经的电影《射雕英雄传》里面的杨过啊？

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茅山宗前身为道家的上清派，陶弘景继承了杨羲、许谧所传的上清经，悉心编纂了专门记述着上清派早期的教义、方术，以及历史的《真诰》及《登真隐诀》《真灵位业图》等的两百余卷道经，在此弘扬上清经法。

后又经他及众弟子数十年的苦心经营，教理和组织逐渐完备，后人因以茅山为祖庭，才逐渐发展演变成了以后的“茅山宗”

，亦是上清派以茅山为发展中心的别称。

原来茅山派是这样的来历？

我继续聆听诸葛老先生的解说:

在唐代，以传授上清经法为主的茅山宗一派，出了着名天师张万福，不过，可以顺便提到的是，在后来的道教史册中，身为天师道徒的张万福，却被越来越凸显的上清系所遮蔽了。

例如阳台道士刘若拙述、荆南葆光子孙夷中集，成书于北宋咸平六年（1003年）的《三洞修道仪》，在记载道教科仪的历史时就说，先是三天法师张君，受老君正一科法，整理二十四治，因为那里“为六天魔鬼占据，号日鬼营”

，后来，经历寇天师、陆修静以及“若隐赵先生、潘天师、澄源李先生、司马天师、宗元先生吴天师、牛先生、叶孤云、叶广寒二天师、希和李先生，皆传教之光明者，具载道门七叶图”

，并指出在唐代，“三洞科格，自正一至大洞，凡七等，篆有一百二十，阶科有二千四百，律有一千二百，戒有一千二百”

，这里列出张陵、寇谦之、陆修静等等，而在盛唐时期，有了司马承祯、吴筠等等上清派的道士，却没有了张万福的位置，天师道的系谱下面却接了上清派的人物。

特别值得注意的是《道门七叶图》这个书名，从中可以看到，就像佛教禅门南北两宗在“七代”

位置上互不相让，争夺正统一样，道教可能也同样有过这种后起新兴的强势门派改写历史的情况，而在改写中，在上层士大夫中很有势力的上清一系逐渐遮蔽了天师一系，而张万福也渐渐在道教史上被边缘化了。

这个张万福是不是历史上的太极创始人张三峰呢？张三峰的传说故事非常多，基本上老少皆知，深入民间百姓的口口相传中……

我不知道因为我对道教的了解太肤浅了！

以前深沦于红尘里面苦苦挣扎求生，经历了好多的失误失败乃至失望……

只是这次的安东的严重失误导致我失败得陷入绝望中……

才被动地沉迷于佛教的追踪和道教的探求……

诸葛老人见我一直在沉思状态中，其实他老人家并不了解我此刻的心情……就继续解说道:

当然，那是后来的事。

在当时即开元、天宝年间，张万福很显眼，道教也依然兴盛。

不过，在现代的道教史研究着作中，往往把这种兴盛描述成上清一系的兴盛。

毫无疑问，现代的道教史研究常常受到古代道教文献的制约，古代文献提供了重新书写历史的中心和边界，毕竟没有文献依据，研究者无法随意编造道教史。

但是，需要注意的是，道教文献又常常是怀有某种偏向和爱好的着作者所撰写的，他们有意地凸显和隐没，对某些历史的浓墨书写和对某些历史的故意冷淡，常常使得后来的道教史着作也只好随着文献留存的多寡和比重，来阻织道教史的主要线索，于是层层积累下来的偏向仿佛物理学上的磁偏一样，使道教史着作总是聚焦于一些历史而模糊另一些历史，不像没有焦点的鸟瞰那样能够得到全景图像。