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第39节（第4页）

楼至韦驮答道：“你不是佛，因为你不敢承担。”

“我不敢？”

玄难疑惑。

楼至韦驮抬眼，看着玄难问道：“那么你告诉吾，如何是否？”

玄难一愣，回过意来，瞬间如遭雷击。

楼至韦驮记得清楚，那个时候李寂然就问过他这个问题，当时的他比玄难的反应好不到哪里去。

李寂然当时说道：

“自从佛教建立以来，佛就一直被当繁杂神灵谱系的其中一位，而被加以崇拜和祭祀，无论是那个世界，哪个时代，一提起佛，恐怕所有人第一个浮起的念头都是那神通广大，可以无所不能、无所不应的六丈金身、低眉垂眼满头舍利的慈悲形象。”

但事实上，被称为佛祖的释迦牟尼本来就是一个生存在古代的活生生的人，“佛陀”

的意思只是“觉者”

，他只是一个觉醒了的人。”

“而所谓的觉醒，更不是指得到什么超强的法力，而是指在思想里想通了应该如何去面对人生的生、老、病、死等种种难以避免的苦难境遇，从而获得了一种不管在应对任何情境之下，都可以身心一如的泰然的心理状态。”

“而且在本始原初的佛教，成佛所追求的恰恰不是金身永住，而是涅槃入灭，在释迦牟尼看来，众生辗转六道轮回，一辈子一辈子地这么轮回下去，这就是所有痛苦产生的根源，哪怕托生诸天，成为生命悠长，法力无边的天人，也难免要有天人五衰，重入轮回的一天，就象一个不停转动的车轮一样，惟一超脱的办法，就是彻底地消失寂灭，从此不在轮回之中显现。”

所以楼至韦驮的问题对于玄难是直如惊雷挚电。

“如果有人告诉你，你现在是佛了，但你这个佛没有任何神通法力，没有任何法相庄严，即没有任何人会因此而认可你，也完全不能借此来改变你的任何生活境遇，甚至还不会对你生前死后所要遭遇的状况起到任何的帮助与作用。”

“而以此相应的，你却必须承担起佛陀的一切责任，比如割肉喂鹰，比如舍身饲虎，甚至有时只是为了给要接引的众生一个他们可能都不会去珍惜的解脱机缘，你就要随时随地地准备舍弃一切，这样的佛，你愿不愿意成就？你有没有这个勇气去承担？”

“所谓修行乃大丈夫事，非帝王将相所能为也，这虽然是道家的话，但放在佛教中讲，仍然一样适用。”

“没有好处，只有义务，而且这义务还是随时随地，不惜为利乐众生而奉上一切，惟一的回报，就是心中永远的宁静喜乐，如此胸怀，才能称之为慈悲，才是佛经中所说的佛陀本意。”

玄难熟读典藉，自然不会想不到这一层，只不过无论如何，人的潜意识里总有趋利避害的取向，作为一个早已把佛教徒身份当成毕生事业的人而言，不到实在无可逃避的时候，绝对很少会主动去直面这样一个或是升华或绝望的问题。

这不是口头之上的机巧作答，而是真真正正直面人心的灵魂拷问。

玄难心中有千百般思绪一同翻滚，一时脸色又红又白，甚至止不住身体微微发抖。

“我惭愧……”

玄难苦笑答道：“我不是佛。”

“曾经有人伸出一指问吾看到了什么？”

楼至韦驮说道：“吾说看到了四大皆空，他摇头，吾说，看到了玩物初始归原与一，他还是摇头，后来吾反问，那究竟是什么意思，他却说了一句话。”

玄难竖耳倾听楼至韦驮接下来的话。

“他说，难道汝一直没有注意到么？这是多美的月色……”

楼至韦驮说道这里不免轻笑出声：“那时吾才知晓，很多时候，吾们只顾着关注那根手指，而忽略了太多。

经书若手指，佛心似月园。”

玄难有所顿悟一般，点了点头。