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第95章 林丹汗的惊喜（第2页）

作为儒家思想的核心范畴，是一个可以无限实践的过程，是一种对人的真挚感情和责任感，是可以从爱最亲近的人出发，真诚地去关怀人、成就人、成就整体公共利益的“知仁”

和“行仁”

的统一体。

《易经》中“同声相应、同气相求”

所说的就是这个道理。

“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”

，坚守仁德而不动摇，“苟志于仁矣，无恶也”

。

以不懈不止地亲近和走向“仁”

，来实现人类社会中人们之间相亲相爱，达到天下有道的目标。

而“善邻”

崇尚“仁”

，倡导亲诚惠容、与邻为善、以邻为伴的立场和态度，是一场基于平等性基础之上的关于“责任”

与“尊爱”

的双向奔赴。

自古以来，汉人始终认为家族和国家的昌盛，从来不是通过对外战争抢夺攻伐而来，而是施以仁爱、道义于邻人和邦邻，讲信修睦、修文服远。

隋唐时期，各国纷纷遣使来华交流，有着求学、经商、游历、宗教活动等大量民间往来。

这一时期，正如李白诗中所展现“四门启兮万国来，考休征兮进贤才。

俨若皇居而作固，穷千祀兮悠哉”

的万国来朝盛况。

《左传·隐公六年》所记载的陈国公子五父劝诫陈桓公同意郑国请求，两国交好，并强调“亲仁善邻，国之宝也”

，但陈桓公听不进去，结果导致国难，体现的正是对这一历史经验的总结。

在这一历史典故中，“亲仁”

得以与“善邻”

互文，进而揭示亲善友爱邻（国）人的重要意义。

由“亲仁”

而起，“仁”

得以具体化、一体化地融入各种人伦关系之中，与人为善、以邻为伴、宗族相助、家国一体，塑造华夏民族温良敦厚、勤劳善良、反求诸己、注重内省、推己及人、成人之美的民族性格，也是华夏文化独特的境界和魅力所在。