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第70章 英雄VS人民（第2页）

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其理论根基深植于唯心史观，认为精神力量才是历史前进的引擎。

群众史观则像地质运动般深沉：古埃及金字塔每块巨石都浸透着奴隶的汗渍，敦煌壁画中无名画工的工被机器碾碎的命运。

马克思在《德意志意识形态》中揭示的真相振聋发聩：人类首先要解决吃穿住行，才能创造历史。

这种唯物史观将文明视为物质生产的累积过程。

英雄的悖论在拿破仑身上显露无遗：当他以《民法典》重塑欧洲秩序时，是启蒙思想的执行者；当他在莫斯科的冰雪中溃败时，不过是俄国农民坚壁清扇门，却走进了另一扇”

，英雄的意志总在客观规律前碰壁。

群众的困境则在法国大革命中展现得淋漓尽致：攻占巴士底狱的巴黎市民创造了历史，但革命果实最终被资产阶级攫取。

这印证了马克思的洞见——群众创造历史的过程充满盲目性与自觉性的交织。

历史从来不是非此即彼的选择题，而是英雄与群众共同谱写的交响曲。

或许最接近真相的答案藏在中国古老的阴阳哲学中：孤阳不生，独阴不长，唯有阴阳和合，方能生生不息。

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始皇陛下自然站英雄史观，毕竟能说出“功盖五帝”

的人，自然觉得没有自己哪来的后世？

“朕观此文，颇有纵横家之遗风。

英雄与黔首之辩，实乃天地阴阳之枢机。

然尔等后生须谨记：若无朕统六合、定法度，纵有百万黔首，不过散沙耳！

长城之上每块青砖皆染刑徒之血不假，然若无寡人挥剑决浮云，焉能使三十六郡之力汇聚如臂使指？商君之法、韩非之术，乃帝王驭民之辔策，此非英雄之伟力耶？

然尔等所言"；阴阳和合"；之道，倒暗合帝王心术。

朕建长城，岂非使英雄之志与黔首之力各得其位？昔郑国渠疲秦之计，反成沃野千里，此正阴阳相生之妙。

至于所谓"；客观规律"；，朕以金人十二镇咸阳，书同文车同轨，便是要教这天地规律皆从秦制！

莫斯科之雪、巴士底之乱，皆因蛮夷不知"；事皆决于上"；之理。

倘使六国贵族尽从朕心，焉有陈涉之徒揭竿之隙？

这阴阳二气，终须归于太一！”

开民智，办学堂等一系列操作，自然是为了更便于自己的统治。

群众？没有了自己的领导，那就是黔首，一盘散沙罢了。

至于后世推翻自己的陈胜吴广，始皇心底是赞同的。

活不下去了还不反，那可真是傻子了。

胡亥竖子，竟把《秦律》竹简捆作柴薪，焉能不焚尽祖宗基业！

"；天下苦秦？苦的是失了规矩的秦！

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当年徙木立信时，那五十金买来的不仅是庶民信任，更是度量衡刻进骨血的秩序渴求，陈吴之辈不过替他回收被二世糟践的契约！

骤雨扑灭殿角青铜鹤灯时，帝王气极反笑："；当年疲秦之计反成关中粮仓，今日戍卒造反怎就不能化作新法柴薪？去！