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五现代荀子（第4页）

治，使韩国君主专制得到加强，国内政局得到稳定，贵族特权受到限制，百姓生活渐趋富裕，十五年间便使韩国强盛起来。

荀子批评申不害，同时也吸收了申不害的一些法家思想。

所谓“韩”

，就是韩非。

韩非是荀子的弟子。

如果说荀子接受了申不害的一些思想，可以。

如果荀子接受了韩非的思想，就不对了。

荀子以儒家学说为基点集诸子百家学说之大成，他在学说中吸收了法家的思想，却仍然属于儒家，不属于法家。

“文革”

中依然把荀子作为“法家理论的奠基人”

推崇，说荀子“阐明了一条完整的法家政治路线”

把荀子与儒家思想完全对立起来，这是对荀子思想的扭曲。

5^荀子是后期儒家的代表。

新中国成立之后的六十多年，对荀子的研究空前繁荣，论述荀子的著作和文章层出不穷，力图用马克思主义的观点对荀子进行全面系统的评价。

中国思想史学科的奠基人侯外庐说：“荀子是后期儒家的伟大代表，他始终没有离开儒家的立场。”

③荀子究竟是儒家，还是法家，还是杂家？众说不一。

侯外庐在史学的权威著作上给予认定，荀子属于儒家。

6^荀子建立了综合诸说并以“课名实相符”

为特点的荀学。

郭志坤先生认为：“荀子学于儒家而背儒，他综合百家之学，通过解诸子之蔽，取百家之长，建立了综合诸说并以‘课名实相符’为特点的荀学。

荀子的思想‘足以为天下法式表仪’对后世产生巨大的影响。

‘观其善行，孔子弗过’，‘德若尧禹’，可是‘世少知之’。”

①荀子不同于其他儒家，是独立于儒学之外的“荀学”

。

121郭志坤先生的这一看法，既标明荀子在思想理论上的独立性，也标明了荀子人格的独立性。

7.荀子是封建地主阶级思想家。

有一些评论荀子的文章称荀子为地主阶级思想家。

因为荀子给封建地主阶级建立政权设计了一整套体制，并且强调要按照贵贱、长幼、贫富把人分出等级，讲“尊君”

。

荀子研究的对象是人类社会，要解决的问题是如何实现社会的和谐，不是专为封建统治阶级服务的。

正如梁启超所说：“其学说之含有永久性者一即并非对于时代问题发言者，则无论何时皆可以咨其严刻之评骘也。”

③梁启超把荀子的学说分为两部分，一部分是“对于时代问题发言者”

，一部分是“含有永久性者”

。

从荀子思想的整体观察，将人分出封建等级，还有那些为建立等级制度而设计的衣服、车马、俸禄、礼仪等等，都是根据当时社会的生产生活水平提出的一些具体意见，都属于“对于时代问题发言者”

。

让封建专制永恒于世，不是荀子的社会理想。